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另類音樂符號唄 家 在來源中高喊一直保存,無意中一衝突史的文字和精神,可以在紅色的表率.這個問題,哲學家柏拉圖( 427 -公元前347 )已與劇本(見:菲得洛斯) ,可以收回在高喊源又不斷,並不斷在其他人的方式. 基本上以下思想的理解這個問題: "當一種東西被固定遺失不可改變,但我們似乎急於修補它只是為了維護它" ,或者更籠統地說: "當真理或生命意識正在固定,那真理或意義遺失明確,但我們似乎急於修補真理" .當它涉及音樂一般,還是高喊尤其是,這意味著: "當音樂被固定,那音樂遺失明確,但我們想修復音樂只是為了維護它" . 因此,最不可思議的是,在這一思想.為卡洛林王朝215.340高喊要實現由固定,高喊不應該迷失方向;恰相反,因此,它們要實現,它應該繼續存在各地,他們的帝國一樣,其中統一在帝國應該提倡. 在某種意義上說,他們沒有做到這一點,對於高喊一直保存到現在.但高喊過固定,高喊已經沒有維持不變.恰相反的,每一個新的方式來修補彙編導致改變彙編本身又不斷. 因此高喊,我們仍然知道它目前(大約過中形成所謂的"脈動roomse leven " (羅馬豐富生活) ,從讓我們說, 1908年至1974年)以來,除正式的意義上說,不這樣做跟高喊其中卡洛林王朝通緝修復的.還統一了卡洛林帝國並未便即的卡洛林王朝. 在歷史上高喊大綱七期可指出,從這個角度的文字和精神,這時期的,不能嚴格分開,每件東西的,另一次在自己的是: 1 .期間口頭傳統;大致時間從君士坦丁大到查理大帝.在此期間高喊"應運而生" .但是, "在未來成為"本身已經是一個轉型的猶太人,希臘人和羅馬傳統,為許多禮儀,民俗學與古典情境.
鑑於在口頭傳統;格里高利,米蘭和羅馬的舊歌謠 在二十世紀謄11世紀手稿. 2 .期固定宋才文;大約從600到1000 .在這期間, "原來的"自由和變化,在選擇歌曲的文本改變了越來越多的成為一部法典確切宋文本為具體的禮儀風範.
在mont劃入,早期9世紀(布魯塞爾皇家圖書館10127-10144 ) 3 .期固定在adiastematic諾伊梅斯;大約從800到1200 .在這期間, "原來的"自由和變化的旋律固定,並再進一步pricesely主導旋律.
拉昂, 10世紀早期(拉昂,市圖書館法典249 ) 4 .期固定在diastematic諾伊梅斯;大約從1000到1400 .在此期間, "原始"的自由和變異,在裝飾風格彙編軍裝再進一個無風格的飾物.
第戎,早於11世紀(蒙彼利埃,圖書館,醫學院,國際食品法典八159 ) 5 .期修改彙編;大約從1100到1600 .在此期間,彙編,同時似乎是疏離到目前為止,從它的"原始"的生命力,它適應於更多的新的禮儀和流行音樂. 科隆minoritenkonvent 1299 (科隆, dombibliothek ,國際食品法典1001b造) 6 .期的"新"高喊;大約從1400到1900年.在這一時期,歐洲國家和地方的自信心正在甦醒,並高喊要手與新禮儀,民俗學與古典傳統,屈服於它終於儘管(或者只是感謝? )發明藝術印刷.
( 自由主義) medicea漸進( 1615至1901 ) 7 .期重建彙編;大約從1800年到現在.在此期間, "原始"高喊再次受到追捧.但這個要求特別集中在已編纂書稿,由第四時期.除了這個訴求是從自由主義的浪漫和現代西方形耳,有作為的主要目的是成立一個新的法典,為彙編.
graduale分割(海牙, 1984 ) 因此,當樂譜來說,是有不斷的問題,改編的音樂符號,一個物體或對象,而現有的傳統已失去意義. 當"原生態"高喊來說,其中能夠捍衛,從某個角度來看,只有音樂符號,從第3期, 4日和7日有關的重建.從這三個時期的一些例子已提交下面的方式結束了offertory "拉丁語firmavit表單" . 當"的精神,原"高喊來說,我們尤其致力於第3期.然而,除了在源都難以辨認,我們從音樂的角度來看,這些時段都難以進入再在西部地區.在東部地區,另一方面,目前仍處於傳統的運作存在的情況下,有專職者高喊從之前卡洛林王朝.為了追查精神高喊有人聽,因此重視傳統,特別是巴爾幹地區國家,土耳其,埃及,突尼斯,伊拉克,伊朗和印度. 作者geert maessen 阿姆斯特丹, 2003年9月 |
