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Meditaciones gregorianas caseras "El dios es creador. Ése no es decir que él estableció algo fuera de
se, pero que él se retiró y de esta manera dio oportunidad a una pieza de ser
ser diverso entonces dios.” Simone Weil Uno podría agarrar liturgia católica
tradicional, y con ese también gregoriano cantar, como una buena máquina
engrasada, como molino inmaculado del rezo, sí, así como una parte
substancial y necesaria de los univers. Cada día comienza con alabanzas y acaba
con Vespers, con lo cual se concluye con Compline. En la noche hay la noche
Vigils, mientras que el día se divide por las pequeñas horas. El comienzo de
la semana con la masa en domingo. Por otra parte cada día de la semana tiene
su significado específico en lo referente a la historia de la salvación. Con
el año todos estos momentos litúrgicos consiguen varios diversos
significados. Un ciclo alrededor de Pascua, que coincide con principio del resorte. Un ciclo alrededor
de Navidad, que baja exactamente después del día más oscuro del año. En los
diversos días del año todas las clases de gente y de ocasiones para quienes
ser de importancia se conmemora la iglesia. Todos estos momentos tienen una forma bien
definida y consiguen su significado no sólo de la alternación de las
estaciones y del día y de la noche, pero también de la alternación del rezo,
del trabajo y de la relajación y de la relación de todo el esto a la historia
de la salvación. Con la liturgia a la gente individual se da un hogar en el
infinito de los univers. Con ésa la liturgia por lo tanto da una respuesta
aparentemente perfecta a la cuestión del significado del existance humano. Aunque todo el esto hoy en día apenas se
valora seriamente más, era una vez la base de la sociedad occidental. Al
mismo tiempo hay sin embargo un punto de vista reverso notable que pide una
mirada más fina en el carácter mecanizado y necesario de la liturgia. Esa
liturgia, por supuesto, no existió del principio. Tiene dimensiones claramente
históricas, ha crecido en el curso de siglos y ha estado de una diversa
naturaleza completa en diversos épocas y lugares. Por otra parte hay varias
naciones y culturas donde de otros puntos de partida las estructuras
similares fueron desarrolladas; uno podía pensar especialmente en Hinduism,
Buddhism e Islam. En vez de dar una respuesta a la cuestión
del significado de vivo, la liturgia por lo tanto es algo una expresión de la
búsqueda para tal respuesta. En esta búsqueda no ha estado fijada en una forma
eterna y necesariamente igual. Y es esta búsqueda sí mismo que alcanzó las
formas aparentemente perfectas que todavía sabemos. La fuerza de la liturgia
por lo tanto no existe en encontrar soluciones eternas, sino apenas en este
buscar; no en se observa qué, pero en una perspectiva en algo que todavía no
se observa; no en instituciones santificadas, sino en un ideal frágil. Tan
pronto como la liturgia pueda ofrecer no más esa perspectiva, su energía
consigue perdida, y llega a ser sí mismo superflua. En Holanda la liturgia católica ha perdido
mucho de su energía. Cuando terminantemente contado aproximadamente fuera de
millón de holandeses (sic!) encontrado en los patrones arriba descritos una
respuesta a la cuestión del significado de vivo. Contó un pedacito menos
terminante, quizás conseguimos uno de mil, pero ése es el mejor que podemos
conseguir. Con el pensamiento podía haber más, uno moderaría sus demandas
demasiado. En otros países occidentales la situación está absolutamente
igual. La búsqueda de la liturgia católica
occidental desde a medio camino el vigésimo siglo, es para una parte
importante el resultado de la declinación del catholicism y de la
desaparición de la gente de los servicios. Esta búsqueda no se basa en
fuerza, sino en la debilidad. No es ninguna búsqueda para una nueva
perspectiva, sino una búsqueda en preseve de la necesidad qué era sabida y
confiada en. Por supuesto esto no trabajó y eso es exactamente lo que
podríamos ver las décadas pasadas. Pienso que es sin setido “animar encima”
de la liturgia, esperando llenar las iglesias otra vez. “Llenar” la iglesia
puede, por supuesto, para no ser la puntería. Para esto podemos aprender de
los medioses de comunicación, donde están decisivos los pols para la
programación y donde los mejores programas mirados se pueden comparar de
ninguna manera con el ideal frágil que constituye la esencia de la liturgia. En el otro lado es también sin setido
permanecer a las viejas formas sancionadas de las cuales casi nadie sabe el
significado más. Si el ideal de la liturgia tiene algún futuro, entonces por
lo menos las generaciones más jóvenes deben encontrar algo de su interés
allí. Pienso que gregoriano cantar las ofertas a grandes oportunidades para
esto. En nuestras meditaciones gregorianas intentamos al excloit estas
posibilidades tan buenas como sea posible. Para comenzar con nosotros intentamos
formar cada meditación de una manera tal que sea accesible para cada uno. Es
decir ese también poblar quiénes saben que nada sobre liturgia católica puede
entender estas meditaciones. El repertorio de gregoriano canta consiste en
algunos 10.000 canta eso para la parte más mayor se toma de los salmos. Por
lo tanto, comenzando con un tema específico es fácil componer una meditación
que forme una unidad substancial con un significado que pueda estar
immedately claro para todos. Por otra parte de un teológico, el punto
de vista histórico y musicological es claro que el repertorio de gregoriano
canta está relacionado de cerca con varias otras tradiciones litúrgicas
orales existentes inmóviles de Jewry, Islam e Hinduism y Buddhism uniformes.
Porque desde del dios de Nietzsche los “muertos” religión han venido ser
sospechados, es de la importancia más grande para evitar cada vistazo del
carácter arbitrario y del sectarism. En el contrario es de la importancia
extrema para acentuar las semejanzas fundamentales entre las diversas
religiones del mundo y con eso para ponerlas en un nivel sobre las
singularidades y la contingencia de ciertas poblaciones. En una sociedad
multicultural donde el Internet y los medioses de comunicación han llegado a
ser autoritarios, podemos no hacer caso no más de esto. Si la religión tiene
algún sentido en todos, y tal es el caso, entonces todas las religiones del
mundo tienen el mismo sentido. Por lo tanto es no sólo sin setido que una
religión lucha la otra, eso traería simplemente la religión como tal a un
extremo, él podría posiblemente también ser el extremo para el futuro de la
humanidad. De estas dos perspectivas y basado en la
energía del ideal es, en mi opinión, meaningfull, si no necesario, de buscar
para formas alternativas y de venir a las cooperaciones con otra pero
tradiciones musicales y religiosas relacionadas. Eso es exactamente lo que
estamos intentando hacer en nuestras meditaciones. Geert Maessen Amsterdam, julio de 2004 Meditaciones gregorianas en la Amsterdam
Obrechtchurch Cada tercer sábado del mes en 5 P.M. Gregoriana da
una meditación gregoriana en la Amsterdam Obrechtchurch; acceso: contribución
voluntaria. Ver para la programación de la agenda. |